शब्द-भँवर में मन भर भटका,
पर भाषा को भाव न भाया।
अक्षर टेढ़े-मेढे सज गए,
वाक्य विवश! विन्यास न पाया।
भाव भी भारी, अंतर्मुख हैं,
बाहर भी वे निकल न पाते।
लटके-अटके गले में रहते,
वापस उनको निगल न पाते।
मूक है वाणी, मौन मुख पर,
होठ का थरथर छाता है।
मन के उन गुमसुम नगमों का,
नयन कोश से नाता है।
दिल की बातें दरिया बनकर,
दृग-द्वार से दहती हैं।
जीवन के उत्थान-पतन के
भाव गहन वह गहती हैं।
मौन नाद में लोचन जल के
भावनाओं की भविता है।
ताल, तुक, लय, भास मुक्त
छंद हीन यह कविता है।
नीर निधि को नहीं पता,
अंदर ज्वाला जलती है।
बेखबर, अंतस आतप,
जलधि लहर उछलती है।
उच्छल-लहरी, ललना अल्हड़,
श्रृंग उछाह पर चढ़ती है।
लीलने ग्रास यौवन में अपने,
तट सैकत को बढ़ती है।
अभिसार-अभिशप्त बावली,
तीर से फिर न फिरती है।
निस्तेज, निष्प्राण, स्खलित,
गहन गर्त में गिरती है।
तट पर बिछ जाती हिलोर को,
रेत भी मन भर पीता है।
लहर-विरह की अश्रुधार में,
डूब समंदर जीता है।
आना-जाना, गिरना-उठना,
सागर की आकुल तरुणाई।
भीतर भड़की बाड़वाग्नि,
बाहर उर्मि अंगड़ाई।
पल-पल इस लीला में लिपटा,
ना घटता, ना बढ़ता है।
बस खोने-पाने का अब्धि,
स्वांग-दृश्य वह रचता है।
उत्थान-पतन, हँसना-रोना,
एहसास नजर का धोखा है।
'होने' के, 'न होने' का 'होना',
कुदरत का खेल अनोखा है।
जटा जाह्नवी खाती बल है।
नंदीश्वर नीरज, निर्मल हैं।।
विषधर कंठ बने माला हैं।
ग्रीवा गिरीश गरल हाला है।।
विरुपाक्ष, तवस, हंत्र, हर।
विश्व, मृदा, पुष्पलोकन, पुष्कर।।
भक्त पुकारे मन डोले हैं।
अनिरुद्ध, अभदन, भोले हैं।।
ॐ कार की उमा काया हैं।
कल्पवृक्ष उनकी छाया हैं।।
पार कराते सागर भव से।
होते शिव, शक्ति बिन, शव-से।।
भाषा भुवनेश, भाव भवानी।
अर्द्धनारीश्वर औघड़ दानी।।
सती श्रद्धा, विश्वास हैं अंतक।
अर्हत, अत्रि, अनघ, परंतप।।
पशुपति की परा शक्ति है।
चित शक्ति प्रकट होती है।।
चित आनंद, आनंद से इच्छा।
इच्छा, प्रत्यक्ष ज्ञान की शिक्षा।।
चित से नाद, आनंद से बिंदु, इच्छा शक्ति बने ' म ' कार।
ज्ञान से ' उ ' , क्रिया से ' अ ', प्रादुर्भुत प्रणव ॐ कार।।
(आज प्रेमचंद जयंती पर लेखनी के धनी धनपत राय को याद करते हुए)
ताप उदर का जब लहके,
मन की पीड़ा सह-सह के।
ज्वार विचार का उठता है,
शब्द-शब्द वह गहता है।
शोषण, दमन व अत्याचार के,
दंभ, आडंबर, कुविचार के।
दुर्ग दलन वह करता है,
धर्म धीर का धरता है।
करुणा का कातर कतरा,
कुछ अनकहा-सा कहता है।
ऊष्मा से आहत अंतस के,
तप्त तरल-सा बहता है।
स्व की कुक्षी से बाहर आ,
अखिल अलख जगाता है।
तब रचना का प्रथम बीज,
मन-मरू में अंकुराता है।
भोग-विलास, धन कांटे जो,
बालुकूट में पलते हैं।
तप्त धरा पड़ते पावों के,
छालों को भी छलते हैं।
तभी वेदना की वीथी से,
जज़्बात का ज़मज़म जगता है।
डरे ईमान न कभी बिगाड़ से,
पंच परमेश्वर पगता है।
पांचजन्य के क्रांति नाद में,
विषमता खो जाती है।
धन्य-धन्य 'धनपत' की लेखनी
लहालोट हो जाती है।
दोनों के अंदर की कड़वाहट अब उबलकर बाहर आने लगी थी। अब न पत्नी शब्दों को चलनी में चालती, न ही पति उन्हे छनौते में छानता। पत्नी की जुबान पर कैंची और पति के मुख पर आत्मदर्प का तेज कुछ ज्यादा ही था।
आज फिर कैंची चल गई थी। रक्त की ऊष्मा भी आत्मदर्प में दमकने लगी। 'देखो जी, थोड़ी जुबान पर कंट्रोल करो।'
कैंची फिर छिटकी, '' ये तो तब कंट्रोल करना था न, जब तुम्हारा सौदा चार लाख में अरेंज कर दिया था, तुम्हारे बाप ने।''
'फिर तो कैंची वहीं चलाओ जहाँ भुगतान किया था। मुझे तो तुम्हारे फादर से एक रेजगारी भी नहीं मिली थी।'
कामवाली बाई बड़ी रस लेकर किचेन में यह आँखों देखा हाल पड़ोसन की उस नई नवेली बहू को सुना रही थी, जिसे उसका खसम इसी खरमास में भगा के ले आया था।
'सुनो, ये चार लाख वाली बात माँ जी के सामने मत बकना। मुँह पर ताला लगा लो अब! और, यह भी गठरी बांध लो कि हमारा अरेंज नहीं, लव मैरेज है।'
'भगवान आपका लभ 'मिरेज' बनाए रखे', यह कहते हुए बाई तेजी से निकल गई।
बादल ऊपर चढ़ आए।
मानों यक्षी की पाती का,
हर हर्फ वे पढ़ आए।
पर्वत बुत बन अड़े खड़े,
सड़कें सर्पीली लेटी हैं।
वायु शीतलता से सिहुरी,
ज्यों पर्जन्य की चेटी हैं।
बदरी भी छाकर छतरी,
छूती नीले अंबर को।
धोती अधोवस्त्रहीन वह,
देवदार दिगंबर को।
चीड़ ताने शंकु सी चूनर,
चिर यौवना बहकी है।
चमन चतुर्दिक चूँ-चूँ, चींचीं,
चिड़िया चकई चहकी है।
उनिंदी-सी सोई शांत चित्त,
सानासर की झील झिलमिल है।
नत्था टॉप से टिप टिप टीपती,
जलधाराओं की हिलमिल है।
पत्नी टॉप, ये हसीन वादियाँ!
हमदम मेरे! एतबार है।
हसरतों की हँसी खुशी का,
पावस का पहिलौटा प्यार है।
(पत्नीटॉप - जम्मू कश्मीर का एक रमणीक पर्वतीय स्थान।
नत्था टॉप - वहां की सबसे ऊंची पर्वत चोटी)
सानासर झील - नत्था टॉप से थोड़ी दूरी पर एक मनोरम झील!)
सत्यं ब्रुयात, ब्रुयात प्रियम,
कभी साँच को आँच नहीं।
न ब्रुयात, सत्यं अप्रियम,
भले ख़िलाफ़त, बाँच सही।
बड़ा ताप है, इन बातों में,
कहना कोई खेल नहीं है।
ढोंगी, पोंगी वाजश्रवा का,
नचिकेता से मेल नहीं है।
भले लोक परधाम गया,
पर आख़िर तक सच बोला।
ज्ञान-स्नात शिशु के सच से,
यमराज का मन डोला।
भले प्रताड़ित होता पल को,
नहीं पराजित होता है।
भू, द्यौ और अंतरिक्ष में,
कालजयी यह होता है।
सत्य ढका हो, कनक कवच से,
उसे अनावृत करना है।
परम तत्व से सज्जित होकर,
भव-सागर को तरना है।
सत्यमेव जयते की लय पर,
मृत्यु देव ने किया समर्पण।
जुग-जुग से यह गूँजे जग में,
सत्य नूपुर के सुर की खन-खन।
खिलना चाहूँ जब फूलों में,
काँटों ने नजर गड़ाई।
झूमूँ तनिक तरु लता संग,
मौसम की कड़ी कड़ाई।
घोलूँ मलय सुगंध पवन में,
हो गई, हवा हवाई।
मिले मिलिंद मकरंद चमन में,
हमको मिली तन्हाई।
आफताब भी तनहा-तनहा
आसमान में घूमे।
तन्हाई की ज्वाला जलती,
किरणें धरती को चूमें।
तरणि से तपती धरती की,
जर्जर, जीर्ण - सी काया।
उबड़ - खाबड़ जीवन पथ पर,
कहीं धूप, कहीं छाया।
ताके तृषित, नयन गगन घन,
दंभ दामिनी दमकी।
मन की लहरें दूर व्योम में
चंद्रप्रभा - सी चमकी।
चाँद - से चंचल मन उपवन में,
कभी ज्वार, कभी भाटा।
भाव -भँवर - जाल से भड़के
अराजक सन्नाटा!
आफरीन में मेहताब की,
मायूसी घुलती मन में।
अमा-राका की आइस-पाइस,
चेतन-अवचेतन में।
धू-धू कर, मैं चिता में जल रही,
धूम्र बनकर, वायु तुम मंडरा रहे हो।
देही थे तुम, देह अपनी छोड़कर,
नष्ट होने पर मेरे इतरा रहे हो!
सुन लो, हे अज, नित्य और शाश्वत!
चेतना का, दंभ तुम जो भर रहे हो!
छोड़ मुझ जर्जर सरीखी देह को,
भव सागर, आज जो तुम तर रहे हो!
तुम पुरुष हिरण्य बनकर आ गिरे,
मुझ प्रकृति का ही गर्भ पाए थे।
घोल अपनी चेतना जीव द्रव्य में,
गीत मेरे संग सृजन के गाए थे।
मुक्ति का जो भाव लेकर जा रहे,
हम निरंतर उस धारा में बह रहे।
पंच मात्रिक तत्वों की मैं प्रकृति,
राख बन अपने स्वरूप ही दह रहे।
फिर, कोई तुम - सा भ्रमित पथिक,
अहंकार चेतना का लायेगा।
पांच तत्वों की मुझ प्रकृति में,
अपनी बुद्धि और मन को पाएगा।
हे पुरुष, भटके तुम जंगम, सुन लो!
स्थावर रूप मेरा, ही तुम्हारा वास है।
न मैं बंधी, और न हो, मुक्त तुम!
सहवास हमारा, ही समय आकाश है।
मेरी प्रकृति के अणु परमाणु में,
होता पुरुष विराट का विस्तार है।
'सो अहं, तत् त्वं असि', यह मंत्र ही,
सृष्टि की, अद्भुत छटा का सार है।
साथ - साथ गिरते - दौड़ते, चौकड़ी भरते दोनों पिछले दो फागुन से एक दूसरे के जीवन मेंअपने स्नेह और अपनापन का रंग भर रहे थे। यह देख-महसूस कर उसका बाल मन अघा जाता कि पिता ने भी उन दोनों पर अपने प्राण निछावर कर दिए थे।
मेमने के मुँह की हरी घास उसके मुँह में स्वाद भर देती। घंटी टुनटुनाती उसके गले की रस्सी हमेशा मनु थामे रहता। घंटी की रुनझुन पर झूमते दोनों के सामने न जाने ये तीसरा फागुन दस्तक देने कब पहुंच गया! ...........
मनु पछाड़े मारकर रो रहा था। कसाई के हाथों में मेमने का पगहा था। पिता के हाथों में गुलाबी रुपए, मुख पर मुस्कुराहट और आंखों में चमक थी। मेमने की निरीह आँखों में मायूस मनु था। गंगा-जमुना की धार मनु की आंखों से बह रही थी। एक अज्ञात भय उसके मन को कँपा रहा था; कहीं अपने स्नेह से उसको बांधने वाली डोर भी पिता किसी और के हाथों में न थमा दें!
(चित्र आधारित कविता, बच्चों के लिए)
फुदक-फुदक कर फदगुदी ने,
फड़-फड़ पर पसराए।
ठोक चोंच तृण नोकों पर,
लोल लाल लसराए।
घासों की हरियाली में,
कीट हरित खप जाए।
चतुर-चंचला गौरैया ये,
झट से गप कर जाए।
गौरैये की दादी ने
नानी की दाल चुरायी।
बेगारी में मिले अन्न को
खूँटे में गिरायी।
जब खूँटे ने ना कर दी,
तो गौरैया गुस्साई।
बढ़ई, सिपाही, राजा, रानी
सबको व्यथा सुनाई।
सांप, लाठी, आगी, समुंदर,
हाथी, जाल, घर पहुंची।
दाल दिला दे बिल्ली मौसी,
चूहा चूँ-चूँ, चीं-चीं!
आगे की सब बात पता है
कैसे बढ़ी कहानी।
बड़ी मुश्किल से दाल को पाई,
गौरये की नानी।
करके याद नानी की बातें,
पाते चट कर जाए।
फुदक-फुदक कर फदगुदी ने,
फड़-फड़ पर पसराए।
ख्वाहिशों का घर गिरा हो,
घोर निराशा तम घिरा हो।
तो न जीवन को जला तू,
खोल अंतस अर्गला तू।
मन प्रांगण में बसे हैं,
जीवन ज्योति धाम ये।
तिमिर से बाहर निकल,
आशा का दामन थाम ले।
ले वसंत का अज्य तू और,
ग्रीष्म की हो सत समिधा।
हव्य समर्पण हो शिशिर का,
पुरुष सूक्त की यज्ञ विधा।
सृष्टि के आदि पुरुष का,
दिव्य भाव मन अवतरण।
हो प्रकृति के तंतुओं का,
कण -कण सम्यक वरण।
अणु प्रति के परम अणु,
सौंदर्य दिव्य विस्तार हैं।
सृष्टि है एक पाद सीमित,
तीन अनंत अपार हैं।
उस अनंत में घोलो मन को
त्राण तृष्णा से तू पा लो।
' तुभ्यमेव समर्पयामि '
कातर कृष्णा-सा तू गा लो।
सच कहते हो, मैं हँसता हूँ ,
हँसना है मजबूरी।
धुक-धुक दिल की मेरी सुध लो,
इसकी साध अधूरी।
नहीं गोद अब इसे मयस्सर,
जिसमें यह खो जाए!
आँचल उसका गीला कर दे,
मन भर यह रो जाए।
सुबक-सुबक कर जी भर बातें,
दिल में उसके बोले ।
हर सिसकी पर उर में उसके,
भाव भूचाल-सा डोले।
फिर क्रोड़ से करुणा की,
भागीरथी भर आए।
मन के कोने-कोने को,
शीतल तर कर जाए।
बस मन रखने को मेरा,
चाँद पकड़ वह लाए।
उसकी दूधिया चाँदनी में,
सूरज को नहलाए।
ग्रह-नक्षत्र, पर्वत, नदियाँ,
चिड़िया, परियों की रानी।
दुलराए और मुझे सुनाए,
‘माँ, कह एक कहानी’।
मंद-मंद मुन्ने की मुस्की,
माँ का मन अघाए।
पुलकित संपुट के प्रसार में,
सभी कला छितराए।
अब चंदोवा-सी उस गोदी से ,
दीर्घ काल की दूरी।
छिन गयी गोदी, अब क्यों रोना?
हँसना है मजबूरी!
सूखा सैकत सूर्यसुता का,
वृंदावन भी ख़ाली है।
कालिय के कालकूट से
हुई कालिन्दी काली है।
गुल चमन नहीं खिलते हैं,
अलि आली भी नहीं मिलते हैं।
बाग बीज विरह बोया है,
जीवन का सौभाग्य सोया है।
चाँद चुप और शांत पौन है,
पर्वत थिर और नदी मौन है।
ठंडी किरणें सूरज काला,
जहर जुन्हाई माहूर हाला।
काली रात कर्कश काटी है,
धरती की छाती फाटी है।
अंतरिक्ष पर्जंय सूखा है,
मन का अंतर्भाव भूखा है।
पल पर परलय का पहरा है,
तिमिर विश्व पसरा गहरा है।
आशा का किंतु, कहाँ अंत है!
पहले पतझड़ फिर बसंत है।
किया मेष प्रवेश।
आग उगलने लगी किरणें,
हुआ गृष्मोन्मेष!
कतर मिर्च हरी प्याज संग,
सत्तू अमिया की चटनी।
ऊपर रवि आगी में धनके,
नीचे रबी की कटनी।
गंगा जल में डुबकी मारे,
साधक, ज्ञानी, दानी।
खरमास खतम, वैशाखी बिहू,
पुथांडू, सतुआनी।
झाँक रही
क्षितिज से
अँजोर में, उषा के।
खोल अर्गला
इतिहास की,
पंचकन्याएँ!
लाल भुभुक्का हो गया है
लजा कर निर्लज्ज
'सूरज'!
सिहुर रहा है
सहमा शर्म से
'समीर'!
पीला फक्क!
पाण्डु-सा, पड़ा
'यम'!
मुँह लुकाये बैठा है
अलकापुरी का भोगी
'सहस्त्रभगी' !
जम गया है हिम में
प्रस्तर बन पाखण्डी, अन्यायी!
बुदबुदाता-सा,
न्याय दर्शन को,
आत्मग्लानि में,
'तम'!
टेढा किये,
लटका है,
औंधे मुँह!
खूंटी से गगन की।
गवाक्ष का गवाह,
'अत्रिज'!
मधुकरी-सी परोसी गयी,
पाँच जुआरियों में
निक्षा भोग के लिए।
मर्यादा की गलियों में,
गूंजती गाली।
पांचाली!
अंगद पाँव
जमाये कूटनीति,
किष्किंधा की।
ऋष्यमुख पर,
तार-तार बेबस,
तारा!
दसों दिशाओं,
खोले मुँह,
भीषण अट्टहास!
मंद-मंद,
सिसकती हया,
मयतनया!
नरनपुंसक नाद,
पंचेंद्रिय आह्लाद,
पौरुष पतित डंक।
नग्न, शमीत, ध्वस्त,
होते अस्त,
अनुसूया के अंक!
पुरुष-प्रताड़ित,
जीने को अभिशप्त,
छद्म मूल्यों की धाह।
पकती, परितप्त,
कंचन नारी मन,
बन कुंदन!
देती आभा,
कनक कुंडल को,
नारी उद्धारक।
शिपिविष्ट पुरुषोत्तम,
चीर प्रदायक,
घनश्याम!
प्रात: स्मरणीय,
कांत-कमनीय,
वामा अग्रगण्या।
पिलाती संजीवनी सुधा,
सृष्टि के सूत्र को, पंचकन्याएँ।
‘द ऑरिजिनल फेमिनिस्ट्स!’
सुर सरोवर में
मानस के,
जीव हंस-सा
हँसता है।
माया-मत्सर
पंकिल जग के,
मोह-पाश में
फँसता है।
लहकी लहरी
ललित लिप्सा-सी,
मन भरमन
भरमाया है।
लाल चमकता
गुदड़ी अंदर,
ऊपर से
भ्रम छाया है।
कंचन काया
काम की छाया
प्रेम सुधा
लहराती।
अभिसार की
मादक गंध
मकरंद मिलिंद
संग लाती।
किंतु बनती
जननी ज्योंही,
मनोयोग नारी
निष्काम-सा।
पर लोभी नर,
निरे चाम का,
नहीं जीव में
रमे राम का!
रत्ना रंजित
प्रीत की सीढ़ी
शरण सियावर
राम की।
बजरंगी
बलशाली बाँहें ,
तीरथ
तुलसी धाम की।
बड़े जतन से
मानुस तन-मन,
इस जीवन
जन पाया है।
चल मानुष तू
राम अटारी,
यह जग तो
बस माया है।
अब भला, क्या सूखेंगे?
भीगे थे, जो कोर नयन के!
ये आँखें भी तभी जगी थीं,
प्रहर तेरे महाशयन के।
काश! जो उस दिन भरपेट रोता!
आज शून्य में यूँ न खोता।
दृग-कोष में आँसू बँध गए,
और कंठ के स्वर भी रुँध गए।
तब से हर रोज का सूरज,
तमस शीत पिंड लगता है।
इससे भला तो चंदा मामा,
याद में तेरी जगता है।
लिए कटोरा दूध हाथ में,
हमको रोज बुलाता है।
'बउआ के मुँह में घुटुक'
लोरी की याद दिलाता है।
यादें कण-कण घुली हुई हैं,
रुधिर जो बहता मेरी नस-नस।
मन में माँ और माँ में मन!
चाहे राका, या अमावस।
आषाढ़ घटा घनघोर रही,
सरस सलिला धार बही।
तट भी आर्द्र सराबोर हुआ,
पवन-प्रणय का शोर हुआ।
तट अभिसार का ज्वार हुआ,
सरिता से पावस प्यार हुआ।
वह बार-बार टूट गिरता था,
अपनी सरिता में मिलता था।
सरिता होती मटमैली-सी,
पर उसकी अपनी शैली थी।
कभी तरु संग खिलती थी,
और पवन से मिलती थी।
वह तट से मुँहजोर बोली,
तट का दिल वह तोड़ चली।
छोड़ तुम्हें अब जाऊँगी,
नहीं कभी फिर आऊँगी।
तट प्रतिहत, अंतस आहत,
मन में हाहाकार हुआ।
हाय! पाहुन पाहन से,
उसे क्यों ऐसा प्यार हुआ!
स्वभाव सरिता का बहना है,
उसे नहीं थिर रहना है।
छोड़-छाड़ कर सब अपना,
तट को प्रेयसी संग दहना है।
प्रबल प्रवाह ही सरिता का,
तट को तोड़ा करता है।
तट का स्वभाव है समर्पण,
वह नित सरिता पर मरता है।
किन्तु तट तो तट ही है,
वह निश्चल है निश्छल है!
उसमें तब तक जीवन है,
जब तक सरिता में जल है।
सूख जाने पर भी तटिनी के,
स्थावर है, जड़वत है।
बहने-रहने की वृथा व्यथा,
चिर तटस्थ-सा रहता तट है।
इन क़दमों ने बहुत है सीखा,
चलना सँभल-सँभल के।
नापे दूरी कल, आज और,
कल के बीच पल-पल के।
समय ने तब ही जनम लिया,
जब पहला क़दम बढ़ाया!
हर क़दम की आहट में बस,
अपना प्रारब्ध पाया।
जितने क़दम, उतनी ही आहट,
था हर ताल नया-सा।
हर चाप निर्व्याज स्वर था,
करुणा और दया का।
तब धरा पर इंद्र स्वर्ग से,
वारीद संग आता था।
बन पर्जंय हरियाली-सा,
दिग-दिगंत छाता था।
छह ऋतुओं में दर्शन का,
षडकोण झलक जाता था।
चतुर्वेद में ज्ञान सोम का,
जाम छलक जाता था।
जीवन-तत्व संधान में जुटती,
गुरु-शिष्य की टोली।
गूँजे नाद अनहद आध्यात्म का,
उपनिषद की बोली।
सभ्यता के सोपानों पर,
क़दम चढ़ते जाते थे।
मूल्य संजोये संस्कार के,
गीत सदैव गाते थे।
मर्यादा के घुँघरू बांधे,
क़दम क्वणन पढ़ बढ़ते थे।
हर पग पर नैतिकता का,
मापदंड हम रचते थे।
चलते-चलते आज यहाँ तक,
हम आए हैं चल के।
किंतु, दंभ में महोत्कर्ष के,
छक गए ख़ुद को छल के।
अधिकार के मद को भरते,
हम कर्तव्य भूल जाते।
लोभ, मोह, तृष्णा, मत्सर,
बंधन सारे खुल जाते।
परपीड़न के पाप से प्रकृति,
प्रदूषित होती है।
दर-दर मारे-मारे फिरती,
मानवता रोती है।
अब भी न बाँधे पद में,
यदि मर्यादा की बेड़ी!
बज उठी समझो प्रांतर में
महाप्रलय रण-भेरी!
देखो मुँह चिढ़ाती हमको,
वक्र काल साढ़े साती!
फूँक-फूँक कर क़दम उठाना,
हो न ये आत्मघाती!
चलो, समय अब बाट जोहता,
आशा का दीप जलाए।
अब आगत के नए विहान में,
मिलकर क़दम बढ़ाएँ।
रविभूषण राय जी नहीं रहे। इस सृष्टि में आने-जाने की सनातन परम्परा का उन्होंने कोई प्रतिवाद नहीं किया। चाहते तो कर सकते थे। ऐसा उनका जीवंत उत्साह, कर्मठता और जीवन में कभी भी हार नहीं मानने वाले आधिभौतिक, आधिदैविक और आध्यात्मिक तीनों तरह की देह-काठी देखकर लगता था। लेकिन गांधी को महात्मा बनाने वाले राजकुमार शुक्ल के नाती भला विरासत से प्राप्त सत्य और अहिंसा के रास्ते को क्यों छोड़ते! और, उन्होंने जीवन के इस परम ‘सत्य’ को बड़े ‘अहिंसक’ अन्दाज़ में स्वीकार किया। शुक्ल जी के ‘गांधी-यज्ञ’ की सुरभि को उन्होंने कस्तूरी की तरह महकाया और इसे चतुर्दिक फैलाने में उन्होंने कोई कसर नहीं छोड़ी। मौरिशस के हाई कमिश्नर से राष्ट्रपति भवन तक, राजघाट से भितिहरवा तक और वर्धा से साबरमती तक वह निरंतर भटकते रहे। हम बार-बार उनपर चुटकी लेते कि नानाजी नाती में अपनी आत्मा छोड़ गए!
दूरदर्शन पर शुक्लजी की स्मृति में आयोजित कार्यक्रम में हम उनके सह वार्ताकार रहे। भैरव लाल दास जी की पुस्तक के दिल्ली में विमोचन हेतु उन्होंने हमसे कितनी लंबी वार्ताएँ की। शुक्ल जी पर कोई वेबिनार हो, दो महीना पहले से ही घूरियाने लगते थे। तक़ादा पर तक़ादा! ‘देखिए। अमुक तारीख को अमुक बजे है। ध्यान रखिएगा। कहीं नहीं जाना है।…….आपकी समीक्षा अमुक पत्रिका में छप गयी है। संपादक जी का नम्बर आपको वहट्सप कर दिया है। उनको धन्यवाद ज़रूर दे दीजिएगा……का हुआ? संपादक जी से बात हुई? ………चलिए ठीक है। अब किताब लिखने वाला काम शुरू कीजिए। परनाम।’
आज एक बात बहुत कचोट रही है। उन्होंने सामग्रियों की बौछार कर दी हमारे घर में। पटना से बदली हो जाने पर भी दिल्ली आवास तक ये सामग्रियाँ पहुँचाते रहे। बस एक ही रट! ‘शुक्ल जी पर आपकी लिखी किताब देखना चाहता हूँ। आप बस पांडुलिपि दे दीजिए। बाक़ी सारा भार हमारा!’ एक दिन तो झल्लाकर बोल दिए ‘ ए विश्वमोहनजी! देखिए, आप महटिया रहे हैं। हम अपने मरने से पहले आपकी लिखी किताब पढ़ना चाहते हैं, शुक्ल जी पर!’ हम हँसकर बोले, ‘तब त आपको दीर्घजीवी बनाए रखने के लिए जेतना देर से लिखें, उतना अच्छा!’ वह खिलखिला उठे। उनकी यह अक्षत खिलखिलाहट अब हमारी स्मृतियों की पारिजात-सुरभि बन सुरक्षित रहेगी।
ऊपर वायु नीचे जल था,
मध्य स्वर्ण-सा विरल तरल था।
सागर स्थिर पारद-तल-सा,
प्रांतर में प्रातः का पल था।
पीत दुकूल बादल का ओढ़े
रवि का थाल चमकता था।
रजत वक्ष पर रश्मिरथी के
पहिये का पथ झलकता था।
द्यौ में दुबका सूरज ढुलका
अंतरिक्ष में अटका था।
वारिद के रग-रग में रक्त-सा
लाल रंग भी टटका था।
बाट जोहती सागर तीर पर,
सद्य:स्नात थी उषा भी।
विस्फारित अलकों में वनिता
प्रणय-पाग पी पूषा की।
प्रतिभास से पूर्ण पुरुष का,
चेतन धरती का अंचल था।
चित्रकला सी सजी प्रकृति,
प्रांतर में प्रातः का पल था।
शब्दों से कंगाल हुआ मैं,
और भाषा भी रूठ गयी।
काल-कवलित भई भाव-लतिका,
वाणी मेरी टूट गयी।
टूट-टूट कर छूटे तारे,
चाँद हठीला रूठ गया।
शस्य-श्यामला सूखी-सिमटी,
विश्व-विटप ये ठूँठ भया।
अंतर्मन के आसमान में,
आराजक-सा शोर हुआ।
विघटन में विचारों के,
अंतर्द्वंद्व घनघोर हुआ।
घुट-घुट कर मेरा ‘मैं’ ही,
मैं से मेरे दूर हुआ।
‘अहंकार में चूर’ मेरा ‘मैं’,
क्षत-विक्षत ‘चकनाचूर’ हुआ।
घटाटोप घनघोर अंधेरा,
विरसता की छाया है।
अब जाके इस जड़ ‘विश्व’ का,
खेल समझ में आया है।
नहीं रुकना है यहाँ किसी को,
जो आया, उसे जाना है।
ठहरने की हठी यह लिप्सा,
मन को बस भरमाना है।
दिन के कोने में दुबकी संझा
पोत देती है काजल
मुंह पर समय के,
और ओढ़ लेता है वह,
चादर काली रात की।
उधर उस ओर उषा भी
मल देती है सिंदूर
क्षितिज के आनन पर।
............ ..........
फिर चढ़ जाता है
आवरण आलोक का।
भला देख पाता कोई?
कि रात- दिन,
अंधेरे-उजाले के वस्त्रों को
उतारता-पहनता वक़्त,
अंदर से कितना नंगा होगा
हमारे अकेलेपन की तरह!
पुस्तक का नाम – देहरी से द्वार तक
बिहार की महिला विभूतियाँ
(रेडियो रूपक एवं डॉक्यु-ड्रामा)
लेखक – डॉक्टर नरेंद्र नाथ पांडेय
प्रकाशक – कौटिल्य बुक्स, ३०९, हरि सदन, २०, अंसारी रोड , दरियागंज, नयी दिल्ली – ११०००२
पुस्तक का अमेजन लिंक :
https://www.amazon.in/dp/8194823307?ref=myi_title_dp
प्रोफ़ेसर पांडेय की यह कृति ‘देहरी से द्वार तक’ कई मामलों में एक विलक्षण कृति है। पहली बात तो यह कि यह पुस्तक हमारी नयी पीढ़ी को उनकी उस महान विरासत से परिचित कराती है जो इस पुस्तक के मुख्य किरदार के रूप में उनके सामने उपस्थित हुई है। और, दूसरी एक और महत्वपूर्ण बात यह कि पुस्तक का कथ्य रेडियो रूपक की रोचक शैली में है जो पाठकों का परिचय एक नयी विधा से भी कराती है। पुस्तक के वर्ण्य-विषय के रूप में लेखक ने परतंत्र भारत में जन्मी उन नारी चरित्रों को चुना है जिन्होंने समकालीन पुरुष-प्रधान समाज के रूढ़ आडंबरो, मिथ्या दंभ, प्रतिगामी परम्पराएँ और जड़तापूर्ण मिथकों को मुँह चिढ़ाते हुए सार्वजनिक जीवन में अपनी मेहनत, लगन, निष्ठा, अदम्य साहस और दृढ इच्छा-शक्ति के दम पर न केवल अपनी उपस्थिति का दमदार अहसास दिलाया है बल्कि आनेवाली संततियों के लिए आशा के नए बीज का रोपण कर उसे प्रेरणा की भागीरथी से सिंचित भी किया है। इन नारियों का जन्म-क्षेत्र या कर्म-क्षेत्र बिहार रहा है।
आर्यावर्त की सनातन परम्परा नारियों की गरिमामयी उपस्थिति से सदा सिंचित रही है। ‘यत्र नार्यस्तु पूज्यंते तंत्र रमंते देवा:’ इस भूमि की संस्कृति का सूत्र वाक्य रहा है। ऋग्वेद के दसवें मंडल में विवाह सूक्त की रचना अपने ही परिणय संस्कार में पढ़े जाने के लिए सावित्री के द्वारा की गयी थी जो अद्यतन विवाह संस्कार में मंत्र के रूप में उच्चरित होते चले आ रहे हैं। गार्गी, मैत्रेयी, लोपमुद्रा, अपला, अहल्या, आम्रपाली, भारती, विद्योतमा, संघमित्रा आदि ऋषिकाओं एवं विदुषियों ने अपनी अद्भुत विद्वता एवं कृतित्व से इस भारत भूमि को चमत्कृत किया है। आदि काल में समाज के ताने-बाने में शीर्ष स्थान पर आसीन सबला नारियों की स्थिति तदंतर काल के प्रवाह में धूमिल होती चली गयी और मध्य काल के आते-आते उनकी स्थिति अत्यंत दयनीय हो गयी। सामाजिक कुरीतियों और छद्म पौरुष के दम्भी आचरण में जकड़ी नारी ‘असूर्यपश्या’ और ‘अबला जीवन हाय तेरी यही कहानी, आँचल में दूध और आँखों में पानी’ की स्थिति में पहुँच गयी। विद्वत सभा में याज्ञवल्क्य से शास्त्रार्थ करने वाली गार्गी की संततियाँ अब देहरी के भीतर सिमट कर रह गयीं। वेद की ऋचाओं को रचने वाली सृजन की देवियाँ अब अज्ञानता और अशिक्षा के तिमिर गह्वर में सिसकने लगी। पर्दा, सती और बाल-विवाह जैसी कुप्रथाओं के छल-जाल में समष्टि-रथ का यह पहिया उलझ गया।
किंतु काल के प्रतिकूल थपेड़ों में भी नारी चेतना सुप्त नहीं हुई और झंझा को चुनौती देती दीपशिखा की तरह उन्होंने अपनी लौ की तेजस्विता को जीवित बनाए रखा। इस उद्योग में नारियों को संघर्ष की किन-किन दुर्गम उपत्यकाओं से गुज़रना पड़ा और इस पुरुष प्रधान दंभी समाज से कैसे लोहा लेना पड़ा, आज की सूचना क्रांति और अन्तर्जाल में पली-बढ़ी पीढ़ी के लिए यह तथ्य कल्पना के बाहर की ही वस्तु है। सोचिए उस कोमल अबला ‘कमल कामिनी’ के सबल साहस को जो पहली बार दक़ियानूसी समाज के ज़ंजीरों को काट कर परदे से बाहर निकली होगी और पहुँच गयी होगी परीक्षा केंद्र पर मैट्रिक की परीक्षा देने! उसे देखने के लिए लोगों का मजमा उमड़ पड़ा था। कलकत्ता विश्वविद्यालय से आई ए की परीक्षा को प्रथम श्रेणी में उत्तीर्ण करने के बाद वह ‘फ़र्स्ट फ़ीमेल ग्रैजूएट ऑफ बिहार’ बनी। उस कमसीन ‘कमरुन्निसा’ की कल्पना कीजिए जिसने अत्यंत कम उम्र में ही बेवा होने के बावजूद रूढ़ियों के बंधन काट और परदे की सीमा को पार कर बिहार, बंगाल और उड़ीसा मिलाकर बी ए की परीक्षा में टॉप किया। ‘प्रभावती’ की उस दिव्य प्रभा का आभास कीजिए जिसने अपने पूरे जीवन को ही विवाह के तुरंत बाद ब्रह्मचर्य की अग्नि में तपाकर राष्ट्र की बलिवेदी पर आहूत कर दिया। न्याय तंत्र को धर्म की शिला पर परखने वाली उस पहली लेडी बैरिस्टर ‘धर्मशिला’ की कल्पना कीजिए जिसके लिए ‘द सर्चलाइट’ अख़बार ने लिखा, ‘इंडीयन पोर्शिया एंटर्स कोर्ट-रूम’। जितवारपुर गाँव की मिट्टी की दीवारों को ‘वेजिटेबल-कलर्स’ में रंगी अपनी कूची से खचित सांस्कारिक बिंबों की अपनी अद्भुत मधुबनी चित्रकला में सजीव करने वाली ‘सीता देवी’ का समर्पण और त्याग आधुनिक पीढ़ी के लिए एक किंवदंती के समान ही है। कल्पना कीजिए क्रांति का सुर बिखेरने वाली उस वीरांगना ‘वीणापाणि’ का जो १९४२ में पटना जंक्शन पर रेल की पटरियों को उड़ाने के लिए अपनी जान हथेली पर रखकर बम फेंक आयी थीं। बिना किसी बाहरी सहायता के नारियों को संगठित कर नारी शक्ति के बल बूते उस ज़माने में पटना शहर में ‘वर्किंग वीमेंस हॉस्टल’ खोलना कामकाजी नारियों के लिए रिहायश का इंतज़ाम मात्र नहीं था बल्कि यह ‘शेफालिका’ के द्वारा नारी स्वावलम्बन और आत्मनिर्भरता की विजय यात्रा का पांचजन्य-नाद था। बीसवीं सदी के पूर्वार्द्ध में ही बिहार की दूसरी मेडिकल ग्रेजुएट और स्वर्ण पदक प्राप्त ‘डॉक्टर मारी क्वाड्रस’ का मानव सेवा को समर्पित सादगी और त्याग से परिपूर्ण जीवन एक ऐसा दिव्य प्रकाश-स्तम्भ है जो भविष्य की पीढ़ियों का पथ अनंत काल तक आलोकित करता रहेगा। घोर अशिक्षा और पर्दानशीन समाज की प्रपंची परम्पराओं से तपते उपवन को अपने कोकिल-स्वर से हरित करने वाली ‘विंध्यवासिनी’ को लोकगायन और संगीत की कला में शिक्षित होने के लिए किन-किन पापड़ों को बेलना पड़ा होगा – यह तत्कालीन समाज के परिवेश के परिप्रेक्ष्य में कल्पना की ही बात हो सकती है! नर्सिंग को अपना करियर बनाकर ‘मूक-बघिर-संस्था’, ‘रेड-क्रौस-सोसायटी’ और ‘अखिल भारतीय महिला परिषद’ जैसी संस्थाओं के माध्यम से ‘ऐनी मुखोपाध्याय’ ने न केवल मानव सेवा का अलख जगाया बल्कि ‘ऑल पटना वन ऐक्ट प्ले फ़ेस्टिवल सॉसायटी’ के पटल पर महिलाओं को रंगमच की दुनिया में प्रवेश भी दिलाया। चालीस के दशक से शुरू होकर अस्सी के दशक तक अपनी विशिष्ट मनोरंजक शैली में सामाजिक कुरीतियों और अंध परम्पराओं पर चोट करते प्रसिद्ध रेडियो धारावाहिक नाटक ‘लोहा सिंह’ में ‘खदेरन को मदर’ के नाम से प्रसिद्ध प्रमुख नेत्री ‘शांति देवी’ आज एक किंवदंती बन चुकी हैं। यह भी एक संयोग ही है कि इस पुस्तक के लेखक इसी नाटक में एक प्रमुख किरदार ‘फाटक बाबा’ की भूमिका भी निभा चुके हैं। आकाशवाणी पटना से प्रसारित ‘नारी जगत’ और ‘बाल मंडली’ की प्रोड्यूसर, ‘निवेदन है’ की पत्र वाचिका’, कई रेडियो नाटकों की प्रमुख किरदार और प्रसिद्ध कार्यक्रम ‘चौपाल’ की ‘गौरी बहन’ के रूप में ख्यात ‘पुष्पा अर्याणी’ की लगन, निष्ठा, मानवीय संवेदना और संघर्षशीलता एक अद्भुत मिसाल के रूप में चिर काल तक अविस्मरणीय रहेंगी। अपने जीवन की अंतर्व्यथा से तन्तुओं को समेटकर समकालीन समाज की रूढ़ियों के मौन का उच्छेदन करती पाँच सौ से अधिक कहानियों, पाँच उपन्यास और अनेक नाटकों एवं लघुकथाओं को रचने वाली महिला कथाकार ‘बिंदु सिन्हा’ ने इस पारम्परिक मान्यता को चुनौती दी कि बेटियाँ दान की वस्तु होती हैं और अपनी तीन पुत्रियों के विवाह में उन्होंने ‘कन्यादान’ के रिवाज का निषेध किया। उपरोक्त तेरह मनीषियों के रेडियो रूपक को तैयार करने हेतु सामग्रियों को जुटाने में लेखक ने जो अथक प्रयास किए वह किसी भागीरथ की गाथा से कम रोचक नहीं है। प्रामाणिक तथ्यों के संकलन के साथ-साथ लेखक ने वाचक और उद्घोषक के रूप में उन हस्ताक्षरों को सम्मिलित किया है जिनका सीधा संबंध इन किरदारों से रहा है और उनके संस्मरणों ने किताब के कथ्य में जान डाल दिया है।
पुस्तक की चौदहवीं नायिका के रूप में ‘कैप्टन मिस दूर्वा बनर्जी’ के जीवन-वृत्त को एक आलेख के रूप में इस पुस्तक में शामिल किया गया है। बिहार की बेटी ‘दूर्वा बनर्जी’ भारत ही नहीं, बल्कि विश्व की पहली महिला पायलट थी, जिसने वर्ष १९५८ से वर्ष १९८८ तक, बिना किसी रुकावट के हवाई जहाज़ उड़ाकर १८५०० ‘फ़्लाइंग आवर्स’ पूरे किए और विश्व कीर्तिमान स्थापित किया।
रेडियो रूपक या डॉक्यु-ड्रामा एक ऐसी विधा है जिसमें ध्वनि और संगीत के समन्वित प्रभाव में सजे कथ्य के केंद्र में व्यक्ति विशेष, स्थान या घटना होते हैं। लेखक ने बड़े ही विलक्षण शिल्प में अपने रूपक के ताने-बाने को बुना है। लेखक का नैतिक उद्देश्य साफ़ है – इन मनीषियों के कृतित्व को आज की पीढ़ी के सामने रखना ताकि वह प्रेरणा के तन्तुओं को बटोर सकें। इस उद्देश्य की पूर्ति हेतु लेखक ने रेडियो की इस रचनात्मक रूपक शैली को गीत, संगीत ध्वनि-प्रभाव और अत्यंत आकर्षक तरीक़े से इसमें कतिपय अभिराम नाटकीय तत्वों का समावेश कर अत्यंत जीवंत बना दिया है। इस तरह ‘एक पंथ दो काज’ के मुहावरे को चरितार्थ करती हुए यह पुस्तक एक ओर जहाँ नारी विभूति की हमारी महान विरासत से हमारा परिचय कराती है, वहीं दूसरी ओर लुप्तप्राय होने की कगार पर खड़ी रेडियो रूपक की रचनात्मक विधा को संजीवनी प्रदान की है।
लेखक के इस संजीवन यज्ञ में आकाशवाणी पटना के कार्यक्रम अधिशासी श्री किशोर सिन्हा जैसे कुशल प्रोड्यूसर ने अपनी कुशल रेडियो प्रस्तुति से सोने में सुहागा लगा दिया है। महत्वपूर्ण हस्ताक्षरों के साक्षात्कार के संकलन से लेकर इस रूपक-सह-डॉक्यु ड्रामा की प्रस्तुति तक दोनों के मणि-कांचन संयोग ने इस यज्ञ को अपने सम्पूर्ण लक्ष्य तक पहुँचा दिया है। 'हमीं सो गए दास्ताँ कहते.....कहते ...!' शीर्षक से इस पुस्तक की भूमिका में श्री किशोर सिन्हा जी ने इस तथ्य का उद्घाटन किया है कि "सोलह दिनों के रिकार्ड-समय (११ मार्च २००८ से २७ मार्च २००८) में यह धारावाहिक रिकार्ड हुआ और ४ अप्रैल २००८ से २७ जून २००८ के बीच प्रसारित हुआ।
अपने अद्भुत कथ्य, विषयवस्तु, शिल्प और शैली के आलोक में यह पुस्तक पाठ्यक्रम में शामिल किए जाने की कसौटी पर पूरी तरह से खरी उतरती है। ‘सोद्देश्यता कला की आत्मा होती है’ इस कथन के मर्म की अनुगूँज पुस्तक को आद्योपांत पढ़ने के पश्चात हमें विशुद्धानंद जी द्वारा लिखे गए इसके शीर्षक गीत में सुनायी देती है जिससे हरेक रूपक का श्री गणेश होता है :
‘रोशनी फैलाएगी जो दीपिका संसार तक,
क्यों समेटे हम उसे इस देहरी के द्वार तक!
रोज़ की ताज़ा हवा परदे से टकराकर फिरे क्यों?
वर्जनाएँ, बंदिशें कुहरा घना बनकर घिरे क्यों?
जो सहज ही दूर कर सकती अँधेरा ज़िंदगी का,
वही क्यों है आज चौखट में फँसी घर-बार तक!
क्यों समेटे हम उसे इस देहरी से द्वार तक!’
और अब लेखक परिचय
वैदिक वांगमय और इतिहास बोध-२५
(भाग – २४ से आगे)
ऋग्वेद और आर्य सिद्धांत: एक युक्तिसंगत परिप्रेक्ष्य (फ)
(मूल शोध - श्री श्रीकांत तलगेरी)
(हिंदी-प्रस्तुति – विश्वमोहन)
८ – गायों का साक्ष्य
अब अंत में हम उस मवेशी की बात करते हैं जो भारोपीय जनजीवन की आत्मा में बसता है और जो घोड़ों से भी अधिक अहम है। वह पशु है – गाय। ‘आर्य’ और उनके घोड़ों के बारे में तमाम शोर-गुल और वक्रवाक्पटुताओं के बावजूद गाय ही वह पशु है जो उनके जीवन में एक केंद्रीय भूमिका निभाती आयी है। घूमंतु और चरवाहे आर्यों के जन-जीवन की गाय एक मुख्य पहचान रही है। किंतु, सबसे हैरत की बात यह है कि आर्यों की मूलभूमि के प्रश्न पर जितने भी विद्वानों ने अपनी वाकपटुता और तर्कों का ताना-बाना बुना है उन्होंने वनस्पति और जंतु-जगत के सभी तन्तुओं को तो समेट लिया है, लेकिन लगता है कि जानबूझकर इन गायों को छोड़ दिया है। पालतू कुत्तों के सिवा प्राक-ऐतिहासिक काल में गाय/बैल/साँड़ एकमात्र ऐसे पशु हैं जिनके नाम के कोई न कोई अपभ्रंश रूप आद्य-भारोपीय परिवार की सभी शाखाओं में पाए जाते हैं। आद्य-भारोपीय – गॉस, भारतीय-आर्य संस्कृत – गौ, ईरानी अवेस्ता – गौश, अर्मेनियायी – कोव, ग्रीक (यूनानी) – बोऊस, अल्बेनियायी – का, अनाटोलियन हीर, लुव – ववा, टोकरियन – क्यू, इटालिक लैटिन – बोस, सेल्टिक प्राचीन आइरिश – बो, जर्मन – कुह, बाल्टिक लिथुयानवी – गुओव्स, स्लावी ओसीएस – गोवेदो।
'अनाटोलियन मूल-भूमि-अवधारणा' के हिमायती गमक्रेलिज का कहना है कि, ‘दूध देने वाली गाय के आर्थिक महत्व के आलोक में इसे उस पुरातन काल की अमूल्य निधि के रूप में समझा जा सकता है (गमक्रेलिज १९९५:४८५)। पालतू जानवर के रूप में गाय, बैल और साँड़ का समय जंगली घोड़ों को पालतू बनाए जाने से काफ़ी पहले तक जाता है। नव-पाषाण युग के आदि काल में ही पालतू गाय, बैल और साँड़ के सबूत मिल जाते हैं (गमक्रेलिज १९९५ : ४८९)।‘ लेकिन बाद में कुछ बेमेल बातें उनके 'अनाटोलियन मूलभूमि अवधारणा' के परिप्रेक्ष्य में प्रवेश कर जाती हैं।गमक्रेलिज हमें बताते हैं कि, ‘यूरेशिया में जानवरों के पालतू बनाए जाने के दो प्रमुख केंद्र हैं : एक यूरोप का वह क्षेत्र जहाँ वंशानुगत जंगली गायों के रूप में विशाल आकृति वाले यूरोपीय जंगली भैंस (बोस प्राइमिजिनियस बोज) थे, और दूसरा पश्चिमी एशिया का वह भूभाग जहाँ वंशानुगत जंगली गायों की अपनी एक विशिष्ट प्रजाति थी [………….] पश्चिमी एशिया को ही वह जगह माना जाता है जहाँ सबसे पहली बार जंगली गायों को पालतू बनाया गया (गमक्रेलिज १९९५ :४८९-४९०)।‘ वह इसका बार-बार ‘जानवरों को पालने-पोसने के दो बड़े केंद्र’ के रूप में उल्लेख करते हैं (गमक्रेलिज १९९५ :४९०)। बाद में वह तुरुप का इक्का फेंकते हैं, ‘भारोपीय बोलियाँ एक ही स्त्रोत से अपने शब्द गढ़ती हैं -*ठौरो-। भारोपीय भाषाओं में इसका मूल अभिप्राय ‘जंगली गाय/बैल/साँड़’ है जो क़रीब-क़रीब एक ‘पूरबिया घूमंतु शब्द’ है। यह इस बात को दर्शाता है कि इन बोलियों को बोलने वाले लोग विशेष रूप से पूरब के पास पाए जाने वाली जंगली गायों से वाक़िफ़ थे (गमक्रेलिज १९९५:४९१)।
ऊपर की बातों में भ्रम और मिथ्या का इतना विशद जाल है जिनका शीघ्र ही स्वतः उच्छेदन हो जाएगा और सही तथ्यों के उद्घाटन से फिर एक बार भारत की मूल भूमि होने की अवधारणा को बल मिलता दिखायी देगा :
१ – यह बात विवादों से बिल्कुल परे है कि गायों (अर्थात पालतू पशुओं) के पालने-पोसने के दो बड़े केंद्र थे। मवेशियों को समर्पित विकिपीडिया के स्तम्भ में कहा गया है कि “जंतु-विज्ञान और आनुवंशिकी के पुरातात्विक विद्वानों का इस बात की ओर संकेत है कि सबसे पहले क़रीब ईसा से १०५०० वर्ष पूर्व जंगली औरोक्स (बॉस पराइमिज़िनियस) को पालतू जानवर बनाया गया। औरोक्स जिसे यूर या युरस भी कहा जाता है,एशिया, यूरोप और उत्तरी अमेरिका में रहने वाले जंगली जानवरों की एक विलुप्त प्रजाति है। १६२७ तक यह प्रजाति यूरोप में देखी गयी, जब पोलैंड के जाकटोरो जंगल में अंतिम औरोक्स के दम तोड़ने की घटना को दर्ज किया गया। इस जंगली जानवर को पालने के दो बड़े केंद्र थे। पहला केंद्र आज का टर्की था जहाँ से ‘टौरस-वंश (tauras line)’ का उदय हुआ। दूसरा केंद्र आज का पाकिस्तान था जहाँ से ‘इंडिसाइन वंश (indicine line)’ का उदय हुआ। यूरोपीय मवेशी बहुधा टौरस वंश से संबंधित हैं।“ बाक़ी के शोध इस बात को दर्शाते हैं कि ‘सिंधु घाटी की सभ्यता’ इन जानवरों को पालने के महत्वपूर्ण केंद्रों में एक थी। (यह घूमंतु चरवाहे ‘आर्यों’ और सभ्य नागरिय हड़प्पा निवासियों के बीच के एक महत्वपूर्ण अंतर को उजागर करता है)।
२ – ऋग्वेद गायों की चर्चा से भरा-पूरा ग्रंथ है। न केवल गाय का उल्लेख घोड़े सहित बाक़ी किसी भी मवेशी की तुलना में सबसे अधिक बार हुआ है, बल्कि ‘गौ/गो’ शब्द का प्रयोग अनेक चमत्कारिक अर्थों में भी हुआ है। कहीं सूरज की किरणों के लिए, कहीं पृथ्वी के लिए, कहीं तारों के लिए तो कहीं प्रकृति के अन्य रहस्यमय उपादानों के अर्थ में यह शब्द ऋग्वेद में यत्र-तत्र बिखरा पड़ा है। ऋग्वेद के धार्मिक और सामाजिक-आर्थिक जीवन के मुख्य संबल के रूप में गाय चित्रित होती दिखती है। किंतु भाषायी दृष्टिकोण से सबसे प्रमुख बात तो यह है कि गाय से संबंध रखने वाले वे सारे साझे भारोपीय शब्द तो संस्कृत भाषा में मिल जाते हैं लेकिन गमक्रेलिज के शब्दों में यहूदियों से उधार लिए गए वे ‘पूरबिया घूमंतु शब्द’ कहीं नहीं पाए जाते। पुरब की तीनों शाखाओं में इस शब्द का नहीं पाया जाना इस तथ्य की ओर इंगित करता है कि इन बोलियों को बोलने वाले लोग विशेष रूप से पूरब के निकट पाए जाने वाले जंगली गायों से वाक़िफ़ नहीं थे (गमक्रेलिज १९९५ :४९१)।
मेल्लोरी ने बताया है कि भारोपीय भाषाओं में गाय के लिए तीन अलग-अलग शब्द हैं – *ग़ोऊस- (*gwous-), *हे- (*h1egh-), और *वोकेह- (*wokeh-)। पहले दोनों शब्द सभी बारह शाखाओं में पाए जाते हैं। गाय, बैल और साँड़ के लिए भारतेय आर्य भाषाओं में अन्य शब्दों का वृतांत इस प्रकार है :
क - *हे- (*h1egh-), ‘गाय’। संस्कृत - *अहि-, अर्मेनियायी – एज्न, सेल्टिक (प्राचीन आइरिश) – अग
ख - *वोकेह- (*wokeh-) ‘गाय’। संस्कृत – वसा। इटालिक (लैटिन) – वक्का।
ग – ‘फेखु’ – ‘मवेशी’। संस्कृत – पशु। ईरानी (अवेस्ता) – पसु। इटालिक (लैटिन) – पेचु। जर्मन (प्राचीन अंग्रेज़ी) – फेओह। बाल्टिक (लिथुयानवी) – पेकुस।
घ - *उक्सेन- ऑक्स (बैल)। संस्कृत – उक्षाम। ईरानी (अवेस्ता) – उक्षाम। टोकारियन – औक्षो। जर्मन (अंग्रेज़ी) – ऑक्स। सेल्टिक (प्राचीन आइरिश) – औस्स।
ङ – वृसेन ‘साँड़ (बुल)’। संस्कृत – वृष्णि। ईरानी (अवेस्ता) – वरेष्ण।
च – *उश्र- ‘गाय/साँड़’। संस्कृत – उस्त्र/उस्त्रा। जर्मन – ऊरो (ऊरोच्सो से)।
छ - *डोम्ह्योस- ‘बछड़ा’। संस्कृत – दम्य। सेल्टिक (प्राचीन आयरिश) – डैम। अल्बानियन – डेम। ग्रीक (यूनानी) – डमलेस।
ऊपर की अंतिम पंक्ति में दी गयी जानकारी ध्यान आकर्षित करती है। गमक्रेलिज इस बात की ओर संकेत करते हैं कि, “ जंगली जानवरों को पालतू बनाने वालों में प्रोटो भारोपीय भाषी लोगों के भी होने की झलक इस बात में स्पष्ट दिखायी देती है कि इनकी भाषा में साँड़ के लिए एक अलग से शब्द है, जो ‘*टेम्ह-‘ क्रिया से व्युत्पन्न है। इसका अर्थ होता है – पालना (tame), अपने मातहत करना (subdue), लगाम कसना (bridle), ज़बरन (force)। वैदिक संस्कृत – ‘दम्य’ का अर्थ बछड़े को पालना है या बधिया किए जाने योग्य पशु से है। अल्बेनियायी : ‘डेम’ – बछड़ा (मेयरहोफ़र १९६३ :II.३५)। जर्मन : ‘डमालेस’ – शिशु बछड़ा जिसका बधिया किया जाना है, ‘डमाले’ – जवान बछिया जो अभी ब्यायी नहीं (गमक्रेलिज १९९५:४९१)।
उपलब्ध साक्ष्यों का प्राबल्य, तथापि, इसी बात को पुष्ट करता है कि पशुओं को वश में करने और उनको पालने-पोसने का काम वैदिक लोगों के इलाक़े में ही हुआ। यह सिंधु सरस्वती का क्षेत्र था न कि पश्चिमी एशिया का भूभाग जिसे बार-बार गमक्रेलिज ने साबित करने की कोशिश की है। इसके अलावा दो और ऐसे शब्द हैं जो आद्य-भारोपीय दुनिया में दुग्धालयों या गव्यशालाओं के जन्म लेने या फिर डेरीकरण की प्रक्रिया के प्रचलन के विकास की कहानी की ओर संकेत करते हैं।
क - संस्कृत के शब्द ‘गोष्ठ-‘ (वैदिक काल में पशुओं को चारागाह से निकालकर सुरक्षा की दृष्टि से एक जगह पर एकत्र करने के लिए प्रयुक्त शब्द ‘गोष्ठी’ था) और सिलतिक भाषा की एक लुप्त प्रायः बोली, सेल्टीबेरियन का शब्द ‘बुस्टम’ (जानवरों को रखने का स्थान)।
ख – आद्य-भारोपीय भाषाओं का साझा शब्द ‘अडर’ (थन, udder)। संस्कृत – ‘उदर’, ग्रीक (यूनानी) – ‘ओऊथर’, लैटिन – ‘ऊबर’, जर्मन (अंग्रेज़ी) – ‘अडर’। यहाँ फिर यहीं दिखता है कि भारतीय आर्य तत्व सभी भाषाओं में साझे रूप से विद्यमान है।
३ – उत्तर-पश्चिमी भारत में अपनी स्थिति से संबंधित उपलब्ध प्राचीनतम ऐतिहासिक दस्तावेज़ों से स्पष्ट है कि वैदिक भारतीय-आर्य और ईरानी शाखाओं ने मूल क्रिया ‘दूहना’ (to milk) को संजो कर रखा है : वैदिक संस्कृत – ‘दूह-‘/’दुग्ध-‘ और ईरानी – ‘दोक्ष-’। यह क्रिया बाक़ी सभी शाखाओं में विलुप्त हो गयी है। किंतु इसके मूल ‘क्रिया’ होने का प्रमाण यह है कि प्रोटो- भारोपीय संसार की दुग्ध-संस्कृति में प्रचलित शब्दों की व्युत्पति के केंद्र में यह मूल सर्व व्यापी है। इस मूल को समझने के लिए ‘डॉटर’ (daughter) शब्द के लिए भिन्न-भिन्न बोलियों में प्रचलित शब्दों पर ध्यान देना रोचक होगा। संस्कृत – ‘दुहितर-‘, अवेस्ता –‘दगेडर-‘, अर्मेनियायी – ‘दत्र-‘, यूनानी – ‘तगाटेर-‘, अंग्रेज़ी – ‘डॉटर-‘, …. आदि (गमक्रेलिज १९९५:४८६, fn ४१)। बहुत दिनों तक इस शब्द का अर्थ दूध दुहनेवाली महिला से लिया जाता रहा जो इस बात की ओर संकेत करता है कि प्रोटो-भारोपीय घरों में महिलाओं की दैनंदिनी में गायों का एक अत्यंत महत्वपूर्ण स्थान था। दूध के लिए वैदिक भारतीय-आर्य भाषा भी अपना शब्द इसी मूल ‘दुग्ध-‘ से ही ग्रहण करती है।
ईरानी भाषा,दूसरी ओर, दो शब्दों का प्रयोग करती है। अवेस्ता में ‘श्विद-‘ (आधुनिक पारसी भाषा में ‘शिर-‘) और ‘पिमां-‘ (आधुनिक पारसी भाषा में ‘पिनु-‘)। इन दोनों के समानार्थी शब्द वैदिक भाषा में ‘क्षीर’ और ‘पायस’ हैं जिसका अर्थ दूध होता है।इन शब्दों के समानार्थक शब्द अन्य शाखाओं में भी हैं, जैसे - अल्बानी भाषा में ‘हिर्रे’ (मट्ठा) तथा बाल्टिक लिथुयानवी भाषा में ‘स्विस्ता’ (मक्खन) और ‘पिनास’ (दूध)। अन्य वैदिक शब्द ‘घृत’ (घी, मलाई या मक्खन) सेल्टिक भाषा में ‘गर्त’ के रूप में पाया जाता है। एक अन्य उदाहरण ‘दध्न’ से व्युत्पन्न वैदिक शब्द ‘दधि-‘ (दही, खट्टा दूध) है जो बाल्टिक में ‘ददन’ (दूध) और अल्बानी में ‘दाती’ (मक्खन) रूप में पाया जाता है।
फिर भी, आठ शाखाओं में ‘’दूहना’ क्रिया के लिए दूसरे व्यापक शब्द हैं : प्रोटो-भारोपीय –‘मेल्क’, टोकारियन – ‘माल्क्लन’, सेल्टिक आइरिश – ‘ब्लिगिम’, इटालिक (लैटिन) – ‘मुल्गेओ’, जर्मन (अंग्रेज़ी) – ‘टु मिल्क’, बाल्टिक (लिथुयानवी) – ‘मेल्ज़ती’, स्लावी (प्राचीन रूसी) – ‘म्लेस्टि’, यूनानी – ‘अमेलगो’, अल्बानी – ‘म्जेल’। उसमें से चार में दूध के लिए संज्ञात्मक शब्द की व्युत्पति भी इसी मूल से हुई है : टोकारियन – ‘मल्के’/मल्क़वे’, सेल्टिक (पुराना आइरिश) – ‘मेल्ग’/’म्लीच’/’ब्लिच’, जर्मन (अंग्रेज़ी) –‘मिल्क’, स्लावी – ‘म्लेको’, रूसी – ‘मोलोको’। इन परिस्थितियों में गमक्रेलिज ने इसी मूल को ‘मिल्क’ अर्थात दूध शब्द की व्युत्पति का मूल माना है। वह लिखते हैं – ‘यह उल्लेखनीय है कि भारतीय-ईरानियों ने दोनों मूल क्रिया शब्द ‘मिल्क’ और ‘*मेल्क-‘ तथा मूल संज्ञा शब्द ‘मिल्क’ के बदले दूसरे शब्दों को ले लिया है। इसका मुख्य कारण इन लोगों के अन्य भारोपीय जनजातियों से अलग होने के बाद ‘दुग्ध-संस्कृति’ के उद्भव की अपनी विशेष गति की अवस्था हो सकती है(गमक्रेलिज १९९५ : ४८६)। किंतु, उनकी यह धारणा कि मूल क्रिया और संज्ञा शब्द वही थे, इस आधात पर पूरी तरह ध्वस्त हो जाती है कि :
क – ईरानी शाखा के साथ-साथ भारतीय-आर्य शाखा में यह पूरी तरह से अनुपस्थित है, जबकि इन शाखाओं ने पशु-पालन और दुग्ध-उद्योग से संबंधित समस्त साझे शब्दों को संजो कर रखा है। यहीं नहीं, यह क्षेत्र दो सबसे बड़े पशु-पालन केंद्रों के मध्य में भी अवस्थित है (जैसा कि गमक्रेलिज, १९९५:४८५, ने स्वयं स्वीकारा है कि संस्कृत और प्राचीन ईरानी भाषा में हम गायों और उनके दुग्ध उद्योग से जुड़े अत्यंत विकसित शब्दावलियों को पाते हैं)। फिर तो, यह बड़ी ही विचित्र बात होगी कि वे (भारतीय-आर्य और ईरानी) ‘मिल्किंग’ और ‘मिल्क’ शब्दों को पूरी तरह भूल बैठें।
ख – सबसे पहले अपनी जगह छोड़ने वाली अनाटोलियन (हित्ती) भाषा-शाखा में यह पूरी तरह से ग़ायब है।
ग – भारतीय शब्द-बीज ‘दूह’ ‘डॉटर’ शब्द की भी व्युत्पति का बीज है। इसका अर्थ भारोपीय जनजाति में गाय का दूध निकालने वाली महिला से लिया जाता था। यह प्रमाणित हो चूका है कि बीज-शब्द ‘दूह’ अपेक्षाकृत ज़्यादा पुराना और सबसे पहले प्रयोग हुआ तथा गहरे तक पैठा हुआ शब्द है। अतः यह स्पष्ट है कि प्रोटो भारोपीय शब्द ‘मेल्क’ अपेक्षाकृत नया शब्द है जो आगे चलकर प्रोटो भारोपीयों के पश्चिमोत्तर भारत से बाहर निकलने पर मध्य एशिया की उनकी नयी बसावट में बाद में विकसित हुई।
दूध के लिए अन्य शब्द भी मिलते हैं। ग्रीक (यूनानी) में ‘गाल-‘ (व्युत्पति – गालक्टोस) और इटालिक (लैटिन) में ‘लक-‘ (व्युत्पति -लैक्टिस), इन दोनों का अर्थ दूध ही होता है। इस संदर्भ में ‘गेलेक्सी’ अर्थात आकाशगंगा शब्द का हठात् ध्यान आ जाता है। हित्ती भाषा में ‘गलट्टर’ शब्द का अर्थ सुंदर स्वाद वाले पौधों के रस से लिया जाता है। यूनानी भाषा में ‘गाल-‘ का अर्थ पौधों का रस भी होता है, जैसा कि लैटिन में ‘लक हरबारम’ (lac herbarum) का होता है। यह शब्द भी संभवतः स्वतंत्र रूप से मध्य एशिया में हाई जनमा होगा। हालाँकि यह पूरी तरह से एक काल्पनिक बात होगी, किंतु संस्कृत के ‘गोरस’ शब्द से यह ज़्यादा दूर नहीं दिखता जिसका अर्थ भी ‘गो’ अर्थात गाय और ‘रस’ अर्थात पौधे के तने के अंदर का जल होता है।
इन सबमें, सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि मवेशियों और पशुओं पर हुए आनुवंशिक (जेनेटिक) शोधों से यह तथ्य स्थापित हो चुका है कि आर्यों का भारत से बहिर्गमन हुआ था। इन जेनेटिक पड़तालों ने इस बात को प्रमाणित कर दिया है कि ऊपर मांसल लोथड़े की कूबड़ वाले भारतीय जानवर, ’जेब्यू’, हड़प्पा के पालतू मवेशी थे। ये २२०० ईसापूर्व के आस-पास पश्चिमी और मध्य एशिया में भी अचानक प्रकट होने लगे थे। २००० ईसापूर्व के आते-आते भारतीय ‘जेब्यू’ की प्रजाति ‘बॉस इंडिकस (bos indicus)’ का बड़े पैमाने पर अपने से आनुवांशिक पैमाने पर बिलकुल भिन्न पश्चिम एशिया में मवेशियों की पश्चिमी प्रजाति, ‘बॉस टौरस (bos taurus)’ के साथ विलय होने लगा। इस तरह से हमारे सामने भारत के घरेलू मवेशियों और जानवरों की तीन विशिष्ट प्रजातियाँ आती हैं – हाथी, मोर और पालतू भारतीय जेब्यू पशु। इन तीनों की उपस्थिति के चिह्न भी बाद में पश्चिमी एशिया में उसी काल में मिलते हैं जब वहाँ मित्ती जनजाति की बसावट का समय होता है। इससे यह बात तो बिलकुल साफ़ हो जाती है कि मित्ती जनजाति भारत से ही निकलकर २२०० ईसापूर्व के आस-पास पश्चिम एशिया में जा बसी थी।
अब आइए हम एक अपराजेय और निर्विवाद साक्ष्य की बात करें। आज तक भारत में पाए जाने वाले मवेशी, जेब्यू, की एक ही शुद्ध प्रजाति, ‘बॉस इंडिकस’ मौजूद रही है। इसमें किसी भी प्रकार से पश्चिम एशिया की अन्य प्रजाति, ‘बॉस टौरस’ की कोई मिलावट नहीं पायी गयी है। यह दूसरी प्रजाति यूरोप और रूस के मैदानी भागों में ही पाए जाते रहे हैं। अब यह बात पूरी तरह से हैरत में डालने वाली है कि यूरोप के उन मैदानी भागों से जब आर्य भारत की ओर विस्थापित होकर चले तो दूध से संबंधित केवल शब्दावली लेकर तो वे भारत में प्रवेश कर गए लेकिन अपने दुग्ध उत्पादक पशुओं को या तो वे वहीं छोड़कर चले आए या फिर अपनी हज़ार से भी अधिक मीलों की लम्बी यात्रा में उन जानवरों को रास्ते में ही मारकर खा गए! यहाँ तक कि उनकी हड्डियाँ भी वे चबाते चले गए ताकि उनका भी उस यात्रा पथ पर कोई अवशेष न मिले! भारत में जैसे ही उन्होंने प्रवेश किया, हड़प्पा के सारे पशु उन अप्रवासियों के पशु में बदल गए जो कथित तौर पर उनके साथ अकस्मात् प्रकट हो गए!
जहाँ तक आनुवांशिक शोधों और उनसे प्राप्त निष्कर्षों का सवाल है, तो ये भिन्न-भिन्न लोगों या प्रजातियों के भ्रमण और विस्थापन की दिशा और दशा पर तो प्रकाश डाल सकते हैं किंतु उनकी भाषा और बोली पर इनसे कुछ नहीं निकल सकता है। अगर यह मान भी लिया जाय की अलग-अलग क्षेत्रों के जानवरों की भाषाएँ या उनके कंठ से निकलने वाले स्वर की कम्पन-आवृतियाँ या तीव्रताएँ एक दूसरे से भिन्न होती हैं तो इस तरह का भी कोई आनुवांशिक निष्कर्ष उपलब्ध नहीं है। अबतक डीएनए के परीक्षण से प्राप्त जेनेटिक साक्ष्यों के आधार पर ऐसा कोई सूत्र हाथ नहीं लग पाया है जिससे यह पता चल सके कि ‘बॉस टौरस’ प्रजाति के पश्चिमी मवेशियों का कभी भारत में प्रवेश हुआ हो। लेकिन इस बात के संकेत अवश्य मिले हैं कि ईसापूर्व तीसरे सहस्त्राब्द के उत्तरार्द्ध में भरातीय मवेशी, ‘बॉस इंडिकस’ का प्रवेश मध्य और पश्चिमी एशिया में हुआ था। यही संभवतः वह काल था जब भारोपीय अपनी मूलभूमि भारत से अपने उत्प्रवासित स्थलों की ओर उत्प्रवासन के पहले चरण में थे। जैसे ही इन अप्रवासियों को नए क्षेत्र में ‘बॉस टौरस’ बहुतायत में मिलने शुरू हो गए इन्होंने ‘बॉस इंडिकस’ को ले जाना बंद कर दिया।
कुल मिलाकर वनस्पति और जंतु-जगत के इन तमाम सूत्रों की भारतीय-आर्य, भारोपीय क्षेत्रों तथा उनके भूगोल के संदर्भ में पड़ताल करने पर हम भारत को ही आर्यों की मूल भूमि के रूप में पाते हैं जहाँ से वे बाहर निकलकर पश्चिमोत्तर में अफ़ग़ानिस्तान, मध्य एशिया और आगे अन्य क्षेत्रों की ओर गए। तथ्यों के इस समूचे प्रोटो-भारोपीय परिदृश्य में भारत का हाथी एक अनमोल संकेत के रूप में व्याप्त है।
#ऋग्वेद #विश्वमोहन
आशाओं की दीपशिखा,
रुक-रुक कर काँप रही थी।
पवन थपेड़ों से लड़-लड़ कर,
हर हर्फ पर हाँफ रही थी।
प्राणों के कण-कण को अपने,
प्रिय पर वह वार रही थी।
हो आलोकित पथ प्रियतम का,
सब कुछ अपना हार रही थी।
आने की उनकी मधुर कल्पना,
लौ को लप-लप फैलाती थी।
सूखा तिल-तिल, तेल भी तल का,
प्रतिकूलता अकुलाती थी।
अहक में अपनी बहक-बहक जो,
कभी बुझी-सी, कभी धधकती।
नेह राग का न्योता लेकर,
झंझा को देती चुनौती।
आस सुवास में कभी महकती,
और दहकती पिया दाह में।
तन्वंगी टिमटिम-सी रोशनी,
लगी सिमटने विरह राह में।
दमन वायु की निर्दयता ने,
दीपशिखा का तोड़ा दम है।
सूखा दीपक, बुझ गयी बाती
अब तो पसरा गहरा तम है।
हिम शिला की गहन गुफा थी,
पसरा था नीरव निविड़ तम।
प्रस्तर मूर्ति मन में उतरी,
खिन्न मन खोए थे गौतम।
यादों में उतरी अहल्या,
शापित इंद्र सहस्त्र-योनि तन।
गहन ग्लानि में गड़ा चाँद था,
कलंक से कलुषित कृष्ण गगन।
आँखों में अवसाद का आतप,
मन में विचारों का घर्षण।
आत्मच्युत अपराध भाव से,
लांछित लज्जित न्याय का दर्शन!
मन के मंदिर के आसन से,
चकनाचूर मैं च्युत हुआ।
अपने ही दृग के कोशों से,
अहिल्ये! मैं अछूत हुआ।
अनजाने अभिसार को तेरे,
वक्र शक्र ने ग्रास लिया।
मद्धिम बूझा फीका शशि,
निज कर्मों का नाश किया।
धवल चाँदनी की आभा ही,
सोम व्योम का सेतु है।
हो रीता इससे सुधाकर,
हीन भाव ही हेतु है।
राहु का स्पर्श मयंक को,
ज्यों ही कलंकित करता है।
ग्रसित मृत-सा गोला मात्र यह!
राकेश न किंचित रहता है।
पतित पत्र भी पादप का,
बस धरा-धूल ही खाता है।
चिर सत्य, कि टहनी पर,
नहीं लौट वह पाता है।
च्युत छवि से पतित पुरुष भी,
कथमपि न जीवित रहता है।
मर्दित कर्दम आत्मग्लानि में,
पड़ा मृत ही रहता है।
कहूँ कासे! जो कह न सका,
हाय! लाज शर्म से गड़ा हुआ।
अब तो नित नियति यही,
मैं रहूँ मरा-सा पड़ा हुआ।
